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周易尚氏学明夷卦解读

明夷:利艰贞。

郑云,夷伤也,日出地上,其明乃光,至其入地,明则伤矣。按二至四互坎,故曰艰。坤安故曰贞。利艰贞者,言当明夷之世,宜以艰苦贞定自守也。

彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。

离文明,坤柔顺,离内坤外,故曰内文明而外柔顺。坎为难,故曰以蒙大难。坤为文,震为王,故曰文王,文王囚羑里,几经艰难,而后出之,故曰以蒙大难。坤为黑,坎为隐伏,明伏地下,故曰晦其明。坎在下,故曰内难。坎为志

易经占卜中的外应与灵感

大物理学家牛顿在外一边散步,一边冥思苦索,突然,“咚”的一声响,吸引了他的视线——原来是一个苹果从树上掉了下来。苹果落地,可谓司空见惯,实属瓜熟蒂落的自然现象,根本不足为奇。但对牛顿来说,却一下子触发了他的灵感,得到了一个在物理学上具有划时代意义的伟大发现——“万有引力定律”!这是外应引起的灵感魔力!

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作者:刚刚好 分类:梅花易数 浏览:1443 评论:0

周易尚氏学晋卦解读

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

离出地居五,南面响明而治,故曰晋。晋进也,四诸侯,康美也,大也,礼祭统。康周公注:康犹褒大也。易林随之恒云:实沉参虚,封为康侯,康侯略如大侯,为诸侯之美称,犹诗之言齐侯,言平王也。坎为马,坤亦为马,坎为众,坤亦为众,故曰用锡马蕃庶。艮为手故曰锡,锡予也,言康侯恭顺,来宾于王,锡贲众多。杂卦:晋昼也,艮为手,数三,离为昼,故曰昼日三接。侯果曰:大行人职曰,诸公三晌三问三劳,诸侯三响再问再劳,于男三晌一问一劳,即天子三接诸侯之礼也,昼日三接,即一昼三

一命二运三风的真正含义

有这么一句耳熟能详的话,就是命里有时终须有、命里无时莫强求;也有这么一句话,三分天注定、七分靠打拼;还有这样一句话,一命二运三风水四积阴德五读书。相信大家都听过,那么,哪一句话对呢?哪一句话错呢?其实,我认为没有对错,在于结合各人的实际、造化而言。而以我个人的认知来说,我认为人生就是真真实实的一命二运三风水这样一个顺序,命排第一位、运排第二位、风水排第三位,当然,这是从世俗、世间五行阴阳生克的角度而言的。关于这个一命二运三风水,我个人的理解如下:

周易尚氏学大壮卦解读

大壮:利贞。

杂卦云,大壮则止。序卦云,物不可以终壮,故授之以晋,晋者进也。是亦训为止。故与进对文,太玄拟为格,格阻也,亦止也,又拟为夷,夷伤也,故马虞训壮为伤。吴先生曰,伤则必止,二义相因。按说卦震为蕃,蕃有闭义,诗四国于蕃,笺云蕃屏也。周礼大司徒蕃乐,杜子春读蕃为藩,谓藩闭乐器而不用,是蕃与藩通。大壮之所以为止者,以震藩屏闭在前也,四不应初,二三遇敌,下阳全为四所格阻,故日曰贞。言利于贞定不动也,即止也,不止则伤,四五两爻是也。郑王谓为强盛,然注莫古于十翼,莫精于太玄,皆不

周易尚氏学遁卦解读

遁:亨,小利贞。

遁月卦辟未,阴长阳消。小人道长,君子道消,遁者退也,避也。当阴盛之时,势须退避,否则其祸有不可胜言者矣,故曰遁亨。盖以行止论,洁身退隐,否所谓俭德避难也,无所谓亨,而以祸福论,防微虑远,不事王侯,高尚其事,优游事外,亨莫亨于是矣,故传曰适而亨也。阳大阴小,小利贞者,谓宜贞定也。传曰浸而长,谓阴方长,长则消阳,故利于静,不利于动也。

梅花易数外应应用

昨天网上的小兄弟说他找到了梅花心易的一点奥妙,特地跟我分享,看过他的卦例后觉得非常不错,对梅花易数的理解又精进一步,为小兄弟的悟性和努力点赞。现在我把他的卦例进行了个简单的总结,以此于易友共同学习。

周易尚氏学恒卦解读

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

咸男下女,男求女,得婚姻之正,夫妇之道既立,则长男在前,长女在后,夫倡妇随,终身以之,故受之以恒。恒常也,久也,卦六爻皆有应,故亨利贞。易林大畜之未济云,乾坤利贞,乳生六子,利贞者和合也。二五应初承重阳,四临重阴,故曰利有攸往。虞翻谓终变成益者是也。

周易尚氏学咸卦解读

咸:亨。利贞。取女吉。

咸感也,归藏曰钦。诗秦风忧心钦钦,传思望之,心中钦钦然,盖以少男仰求少女,有钦慕之情。是钦亦有感意,与咸义同。六爻皆有应,故曰亨利贞。少女在前,少男在后,而艮为求,兑为悦,艮男求女,兑悦应之。得婚姻之正,故曰取女吉。

彖曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而悦,男下女。是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生。圣人感人心而夫下和平。观其所感。而天地万物之情可见矣。

否三上交,故曰柔上而刚下。山泽通气,故曰二气感应以相与。艮止

周易尚氏学上经解读总结

周易尚氏学上经三十卦解读现已学习完毕,虽然没有完全领会其实的奥秘,但也收获颇丰,现就最近一段时间学习尚秉和老前辈的周易尚氏学对易经上部三十卦的解读做一个小的总结,与众易友共勉。

首先周易尚氏学的主旨是以象解卦,作者提出易经无一字不根于象,只是由于历史原因好多易象失传,导致汉代以后的易学著作中对象不太重视,解读易经都事实而非,作者在很多地方都予以否认。