参易阁 品味国学经典,传承华夏文明。

周易尚氏学丰卦解读

丰(雷火丰):亨,王假之,勿忧,宜日中。

雷电皆至东,故丰。说文:丰豆之丰满者也,四阳遇重阴,故亨。震为王,假至也,王假之,言四宜上升至五也。震为乐,故曰勿忧。离为日,中谓五,宜日中者,谓四升五,当位如日中也。

彖曰:丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况於人乎?况于鬼神乎?

尚上也,大谓阳,尚大谓四宜上升五,四升五则日中,光照天下,兑月离日,日中则昃,月盈则食,言丰之不足恃也。</p

周易尚氏学归妹卦解读

归妹(雷泽归妹):征凶,无攸利。

兑为少女,故曰妹。震为归,妇人谓嫁曰归,故曰归妹。震类长女从长男为恒,则曰利有攸往,兹少女从长男,与恒同耳,而彖义则与恒相反,曰征凶无攸利何为也:曰恒下巽,巽阴承阳,与上震无一爻不相应,故利有攸往。归妹则巽覆为兑,阴乘阳,初三皆失应,故征凶。巽为利,巽覆故无攸利,又中四爻皆不当位,贞静自守,尚恐有咎,动则悔吝生矣,故征凶不利也。下系云:其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。正谓此,恒与归妹,上卦同也,下卦同

周易尚氏学渐卦解读

渐(风山渐):女归吉,利贞。

上下卦皆阴承阳,阴承阳即妇从夫,故曰渐。渐进也,次也,言阴次于是,宜进而承阳也。巽为妇,艮止于下,有女归之象。二五应,故利贞而吉。

彖曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位,刚得中也,止而巽,动不穷也。

五得位故有功,艮为邦,故曰正邦。

象曰:山上有木,渐。君子以居贤德善俗。

居积也,居贤德,即积贤德也,坎为积,艮为贤,巽为风俗,有贤德故以善俗,居贤德善俗,皆非猝然可能之事

周易尚氏学艮卦解读

艮:艮其背,不获其身。行其庭,不见其人,无咎。

归藏作狠,狠广韵很之俗宇,说文很不听从也,一曰行难也。艮郑云艮之言很也,是很艮义同。艮止也,震为行,震反故止。杂卦震起也,艮止也,即言正反之义也。旧说以阳在上为止,非其义也,艮为背为身为庭为人,艮其背,静也,三至五互震,故又曰行其庭,行其庭动也,乃因无应与,静则不获身上手足之用,动则不见庭除应予之人,无动作无交际,故亦无咎也。

彖曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相

周易尚氏学震卦解读

震(震为雷):亨。震来虩虩(读细音),笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。

震振也,动也,一阳伏二阴之下,阳必上升,故振动而为雷,为起。归藏作厘,李过曰厘者理也,黄宗炎曰谓雷厘地而出以作声,愚按震为笑乐,为喜,而厘与僖通,史记以鲁僖公厘公,是其证。说文:傅乐也,与喜同,又震为生为福,而厘亦为福,前汉文帝纪祠官祝厘如淳曰福也,是厘与震义多同,故归藏作厘,周易作震。阳得出故亨,虩虩恐惧貌,阳来居初,故曰震来,雷之发也,万物震恐,故震来虩虩。阳遇阴则通,故笑言哑哑,哑哑笑貌,震为百,艮为里

周易尚氏学革卦解读

 革(泽火革):己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
革改也,言水火更代用事也。离为日贞己,故曰己日。己日谓二,二离主爻,承阳应五,故曰己日乃孚。王弼等谓即日不孚、己日乃孚,训己为过往,不辞甚矣。顾炎武曰知录,谓朱子发读为戊己之己,当从之。按虞氏注云:离为日,孚谓坎,四动体离,故己日乃孚,是虞氏亦以离为己日,读为戊己之己明甚。而非始于朱子发。元亨利贞,即春夏秋冬,象传所谓四时也,四时更代,乃革之最大者。卦巽居春夏之交,离为夏,兑为秋,乾为冬,故曰元亨利贞。纯取革义,辞虽与乾象同,义

周易尚氏学鼎卦解读

鼎(火风鼎):元吉,亨。

元谓五,得位有应,故吉亨。端木国瑚曰:鼎之象不在鼎,而在伏象屯,屯下震为足,互坤为腹,上坎为耳,为铉,凡鼎之象无一不备,后人不知易于正伏象不分,谓下阴为足,中三阳为腹,五阴为耳,易焉有巽足乾腹离耳之象哉?按端木氏说是也,二千年误解,得是而正,其功甚伟。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。

圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤,巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。鼎之用在亨饪,以木巽火,鼎之用也。乾为圣人,高为目,兑为耳,

周易尚氏学井卦解读

井(水风井):改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

水在泽下,泽竭故困,水在泽中,汲之不穷,故兑为井。易林复之旅云:井沸釜鸣,以旅互兑为井。郑玄以巽木为桔槔,汲水以取井象,格槔焉有在井下者乎?兑为井,坤为邑,泰初往坤中,故改邑。二至四仍兑,与泰体同,故不改井,不改故无丧得。初至四正反兑,故曰往来井井。易林益之萃云:往来井井,即以萃三至上正反兑,为往来井井。荀云:汔竟也,汔至者,言绠系至井底而尽也。繘绠也,亦未繘者,言巽绳在下,尚未繘瓶使上也。其以汔为几

周易尚氏学困卦解读

困(泽水困):亨,贞大人吉,无咎,有言不信。

二五刚得中,处险能说,故亨。贞占也,二五为大人,故贞大人吉也。兑口为言,三至上正反兑,所向不同,故有言不信,此其义始见于左传,左传昭五年明夷之谦曰:于人为言,败言为谗,谓谦上震为人为言,下艮为反震,故曰败言,是以正反震为谗,易林承其义。于讼之困云:心与言反,正释此语也。坤之离云:齐鲁争言,离二至五正反兑,故曰争言。争言即不信,离二至五,与困三至上同也,旧解皆误,详焦氏易诂。

彖曰:困,刚弇也。险以说,困而不失其所亨,其唯

周易尚氏学升卦解读

升(地风升):元亨。用见大人,勿恤。南征吉。

阳遇阴则通,故名曰升。归藏曰称,牧誓称而戈,注称举也,又誉人曰称扬,升者升而上,举者亦扬之使上,故归藏曰称。周易曰升,其义并同,阳上升,故元亨,元谓乾元也。大人谓二,二为三所阻格,故不曰利见大人,而曰用见,言二宜升五也。坤为忧为恤,二升五大人得位,故曰勿恤。震为南,为征,三临群阴,故南征吉,左传成十六年,晋筮遇复,曰南国戚,以震为南,明夷九三曰南狩,亦以震为南。自震南象失传,清儒皆用虞氏法,以二升五互离为南。