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周易尚氏学系辞上传解读(4)

《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

准同也,弥纶包络也,幽明即阴阳。乾始于坎终于离,坤始于离终于坎,故云原始反终,始终即生死。九家云:阴阳合则生,离则死,故知死生之说。宋衷云:说舍也,盖读如召南召伯所说之说。郑云:精气谓七八,游魂谓九六,七八木火之数,九六金水之数,木火用事而物生,故曰精气为物,金水用事而物变,故曰游魂为变。按七八生,神也。

周易尚氏学系辞上传解读(3)

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。

七八不变,故占彖;九六变,故占爻。吉则得,凶则失,疵病也。凡言无咎者,原有咎也,知悔而改,则无咎矣,故日善补过。五乾位,君南面位贵,二坤位,臣北面位贱。齐正也,阳卦大,阴卦小,卦列则大小分。例如泰小往大来,为大卦,否大往

周易尚氏学系辞上传解读(2)

 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

古圣人仰观俯察,象万物万事而画卦,是卦者象也,故韩宣子适鲁,不曰见周易,而曰易象,诚以象者易之本。伏羲既画卦以象万物,文王遂观象而系易辞,是易辞皆由象生,象而吉则辞吉,象而凶则辞凶。辞有吉凶,皆象之所命。圣人只明之而已,然则学易者,不先明卦象,而欲通其辞,是犹论布帛之良苦,而不知其质为丝桌也,可乎?乃自王弼扫象,演空理,唐宋诸儒,以其易而从之,易学遂亡矣。范宁谓其罪浮桀纣,彼实有所见

周易尚氏学系辞上传解读(1)

系辞嘘吸经髓,挚举无神,其难解盖过于经,大抵深于易理者,望而知其所谓,易理不精者,愈读注释,愈不得要领。汉注皆以象,宋注皆以理,然辞有明指卦象者,离象而演空理则非矣,有泛言易理者,求解而必于卦象则执矣,兹择其可解者略说之,其语意昆仑不易知者,则阙。

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。

首二句言圣人仰观天,俯察地理,因其尊卑而定乾坤二象。第三四两句,言乾位南,坤位北,高卑不同,而贵贱以分也。动

梅花易数断寿命法

把人的出生时间按照《梅花易数》时间起卦法起出终身卦,然后列成“主卦+变卦+变卦的旁通卦+主卦的旁通卦”的预测公式形式。依次展开卦式为:“(主卦+互卦+变爻)+(变卦+互卦+变爻)+(变卦的旁通卦+互卦+变爻)+(主卦的旁通卦+互卦+变爻)”。以展开后的公式为基础,把每个卦的外八卦数依次相加,可以得到12个数字,在12个数字中有一个数字就是人寿命的真实数字。

例:1973年癸丑年四月十一日午时生。

按出生时间起卦:丑年为“2”;四月为“4”;十一日为“11”;午时为“

梅花易数中象的应用

 1、如何断出盗贼、偷情、偷窥
盗贼是以不正当的手段非法占有他人财物的行为的人,在某种意义上偷情也有盗的意思,只不过不是偷财物,而是偷盗已属于他人的感情,是一种脱离道德伦常的感情,也是一种偷偷摸摸,见不着光的行为,偷窥也是一种在角落里以非常手段去窥视他人的私隐,以满足自己某种欲望的行为,这三种行为都非光明正大,都是违反法律的行为,在易卦中为坎。
2003年我到一村看风水,完了到一家中看风水,其家的背后有一探头山,在午位上,我断此家出盗贼,偷情之人,果然。因为午方

如何学好梅花易数

梅花易数,在中国民间应用十分广泛。属于最容易入门学习的卦学系统之一。因此作为易学爱好者来说,如果一开始选择梅花易数学习是一个非常好的选择。梅花易数这个系统,能够很好的锻炼人的拟象思维,并且能够让学者充分体验到周易占卜中变易、不易、简易的三大基本原则。按常理来说,学习的时间越长,断的越准才对,但是,以常有人(也包括我自己),开始学习时发现梅花易数断卦很准,经过一段时间的学习后,准确率会下降很多,起卦之后看着卦感觉什么也说不出来,脑子越来越不灵光,现在都在怀疑梅花易数这个系统的科学性。最近我在

关于梅花易数体用的认识

目前对于易经象数的研究和应用有多种不同的方法,就怎么区分体用卦有两种恰恰相反的观点。一种是传统的《梅花易数》上提倡的以没有动爻的经卦为体卦,以有 动爻的经卦以及变出来的经卦为用卦,一个卦组中只有一个体卦;而现代张延生先生则主张与《梅花易数》相反的体用分法,以没有动爻的经卦为用,有动爻的经卦 以及变出来的卦为体卦,则一个卦组中有两个体卦。这两种体用划分方法在实际应用中都有着大量的实践者和拥护者,就是说这两种划分方法在实践中都有准确的时 候。至于什么情况下按照《梅

周易尚氏学未济卦解读

未济:亨,小孤讫济,濡其尾,无攸利。

济止也,六爻皆当位,止其所而不动,故曰既济。兹六交皆不当位,不止,故曰未济。终而止,则其道穷,终而不止,则其道不穷,故既未济相续而循环。柔得五中故亨,艮为小孤,卦有三艮形,故易林涣之未济云:三虎上山,更相喧唤,是以未济为三艮,故曰三虎上山。兹曰小狐,是以艮为狐,讫说文涸也。乾宝云:小狐力弱,讫乃可济今水未涸,故濡其尾,艮为尾也,濡尾故无攸利,按九家坎亦为狐,兹曰小狐曰尾,艮为小为尾,故知取艮象,济者济坎水也。

彖曰:未济,享,柔

周易尚氏学既济卦解读

既济:亨,小利贞,初吉终乱。

尔雅释天,济谓之齐,疏霁止也,说文同,归藏作岑昕(上雨),昕(上雨)即霁字。上坎为雨,下离为日,雨过日出,故曰既济,谦传天道下济,即下止也,诗庸风,不能旋济,传济止也。庄子齐物论,厉风济则万窍为虚,注济止也,彖传曰终止,杂卦曰既济定,亦皆训济为止,既者尽也。左传桓三年:日有食之既是也,既济者言六爻尽当位而止其所也,止其所而不迁,则道穷,故彖辞不许其终吉。释文释济为度,太玄释为成,惟彖传曰终止,即明释既义,济义,既者尽也,终也,终止即既济,后儒纷纭不