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周易尚氏学既济卦解读

既济:亨,小利贞,初吉终乱。

尔雅释天,济谓之齐,疏霁止也,说文同,归藏作岑昕(上雨),昕(上雨)即霁字。上坎为雨,下离为日,雨过日出,故曰既济,谦传天道下济,即下止也,诗庸风,不能旋济,传济止也。庄子齐物论,厉风济则万窍为虚,注济止也,彖传曰终止,杂卦曰既济定,亦皆训济为止,既者尽也。左传桓三年:日有食之既是也,既济者言六爻尽当位而止其所也,止其所而不迁,则道穷,故彖辞不许其终吉。释文释济为度,太玄释为成,惟彖传曰终止,即明释既义,济义,既者尽也,终也,终止即既济,后儒纷纭不已者,以忽略终止,即说卦义也。六爻皆当位有应,故亨。小利贞小字,俞樾云,衍文,卦辞只曰亨利贞,故传特以小者亨也释之,如原有小字,则人人皆知,传不如此释矣。子夏传虞翻皆以亨小断句,似非,毛奇龄云:宜以既济亨句小利贞句,小利贞与小利有攸往同,按毛说于句读适矣,然传曰刚柔正,是兼大小言也,今专以属之小,于六交当位之义不合,然则小字属上下读皆不安,征之彖传,其为衍文无疑,俞氏之说,似为可信。盖易之为道,以阳为主,阴与阳绝不平等,故阴得阳应必吉,阳得阴应则不必吉,且有以为凶者,如大过四爻,中孚初爻皆是,既济二四承乘皆阳,又三阴皆有阳应,故小者亨、彖传专以亨属小,亦谓大者不然,大何以不然,凡阳遇重阴必吉,一阴则否,既济三五皆陷阴中,虽三阳皆得位有应,然所应者阴,固与柔爻异也,此传之所以专以亨属之小也。既济者终止,其在既济之初,上下得所,民物咸宜,故初吉,然易之道以变通为贵,无或休息,止而终于是,则易道穷矣,故终乱。

彖曰:既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。

卦三阴三阳,二为阴始得中,放曰初吉。上六则阴之终,故日终止,则乱,坤为乱也。五刚亦得中,不许其吉者,以陷于阴中,与柔得中异也。

象曰:水在火上,既济。君子以思患而预防之。

治乱相循环,当治不可忘乱,坎为患为心,故曰思患。

初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

初应在四,四坎为曳,为轮,为濡,四居坎下,故曰曳,曰尾,所有象皆在应爻,旧解苦于本爻求,胡能合乎,曳濡当有咎,得正故无咎。

象曰:曳其轮,义无咎也。

得正有应。当然无咎。

六二:妇丧其茀,匆逐,七日得。

左传昭五年:火水妃也,故离为坎妇,茀车蔽也,诗硕人曰:翟茀以朝,疏妇人乘车不露儿,车之前后,障以翟羽,以自隐蔽,谓之茀,按周礼有巾车职,巾所以为蔽,即茀也。坎为隐伏为茀,乃坎在外,故丧其茀。盖离为光明,二承乘皆阳,无所隐蔽,如妇人之丧其茀也。庐兆鳖云:初曳轮,二丧弗,义实相因,其改字作绂作髟(下也)者,皆非也。震为逐,半震故勿逐。七日得者,震为复,数七,言至七日,自然来复,与震二同义也。

象曰:七日得。以中道也。

二得中故得。

九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

易林于既未济,偶用半象,本之易也,三四形震,震为帝为主,故曰高宗,曰伐。坎为三年,为鬼方,高宗殷王武丁,鬼方西羌国名,范书西羌传云:殷室中衰,诸侯叛,至高宗伐西戎鬼方,三年乃克。又曰周季历伐西落鬼戎是也,坎为艰为劳,故三年乃克。小人谓上六,复上六云,反君道。比上六云,无首凶,师上六云,小人勿用,是上六反君道,无道,为小人之尤,兹于三交发之者,以三应在上六,故预戒也。

象曰:三年克之,惫也。

坎为劳,故曰惫,惫疲极也。

六四:繻有衣袽, 终日戒。

此与解三用象同,繻说文缯采色,按缯说文帛也,三四震象,震为衣。繻有,言有帛衣也。四五巽象,巽为帛,亦为枷。袽败絮也。繻有衣袽者,言虽有帛衣,衣败絮以自晦,终日戒备也。离为日,坎为忧,故曰终日戒。盖四居两坎之间,坎为盗,俱有所侵犯,故恶衣以自晦。袽说文引作絮,释文云子夏作茹,茹柳絮音同故通用,又云京作絮,按絮即絮之形讹字,太玄迎道云:裳有衣繻,裳者礼服。繻者短衣。乃有裳不用而衣繻,释此句至为明晰。又释文儒子夏作繻。薛虞云:古文作襦。按繻儒古通。周礼罗氏注。郑司农云:繻为儒有衣絮之繻。弓人注。郑司农云。读为襦有衣絮之絮。是繻儒枷古通用,故各家读不同。

象曰:终日戒,有所疑也。

坎为疑。

九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

离位东,故曰东邻,坎位西,故曰西邻。离为牛,兑为毁折为斧,故曰东邻之杀牛,坎为饮食,故为祭。禴薄祭也,坎为薄,故曰西邻之禴祭。乾为福,杀牛而祭,当受福矣。然不如禴祭受福者,以坎当五,得中正之时也,此离东坎西之确证。郑氏谓离日出东,故曰东邻,坎月生西,故曰西邻,而不知离即在东,坎即在西,则卦象失传之故也,又汉人往往以纣与文王之事说此爻,非。

象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也,实受其福,吉大来也。

受福故吉。

上六:濡其首,厉。

坎为首,阴乘阳故襦其首,与比上六之无首义同,彖所谓终乱者此交。

象曰:濡其首厉,何可久也。

荀爽曰,居上濡五,处高居盛,必当复危,故何可久。

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