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周易尚氏学归妹卦解读

归妹(雷泽归妹):征凶,无攸利。

兑为少女,故曰妹。震为归,妇人谓嫁曰归,故曰归妹。震类长女从长男为恒,则曰利有攸往,兹少女从长男,与恒同耳,而彖义则与恒相反,曰征凶无攸利何为也:曰恒下巽,巽阴承阳,与上震无一爻不相应,故利有攸往。归妹则巽覆为兑,阴乘阳,初三皆失应,故征凶。巽为利,巽覆故无攸利,又中四爻皆不当位,贞静自守,尚恐有咎,动则悔吝生矣,故征凶不利也。下系云:其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。正谓此,恒与归妹,上卦同也,下卦同为二阳一阴也,乃巽则如彼,巽覆则如此,唯变所适也。唯变所适,谓甲卦与乙卦,一爻变动,则吉凶相反,非谓卦无是象,强命某爻变,以成其象也,自汉以来,因误解变动不居,唯变所适二语,援为护符,浪用爻变,以济其穷,前有虞翻,后有焦循,其尤也。

彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也,说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。

归妹而后有夫妇,天地者夫妇之义,天地交而后有万物,故归妹为女之终,生人之始,中爻皆不当位,三五皆以柔乘刚,故征凶无攸利也。

象曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。

女归则永终,兑毁折,故以知敝为戒。

初九:归妹以娣,跛能履,征吉。

初在兑下,故曰娣。娣者嫡之女弟也,公羊传:诸侯一聘九女,嫁者一娣一姪,腾者皆有至娣,嫁者谓嫡,嫡及两媵六娃娣共九女,兑折震故跛,然二升五则下成震,震为足,故曰跛能履。征吉也,象曰吉相承,即承二升五而吉也。

象曰:归妹以娣,以恒也。跛能履,吉相承也。

按初无应,二阳为阻,不能前进,有凶无吉,兹曰吉相承,谓二升五下卦成震,初临重阴,相随而吉,相承者谓二升五吉,初承其后仍吉也,虞翻求其义而不得,强命初爻变阴承阳为说,夫初当位,胡能使变?经义之不明,此等曲说乱之也,以恒盖谓女嫁随娃梯,乃娶妇之常道,说者动以恒卦为解,非!

九二:眇能视,利幽人之贞。

二三米高,故曰眇。说文:眇一眇也,能者,以互离也。二应国五,五展为人,克为昧,故曰幽人。利幽人之贞,言利与互相上下,各当位也。

象曰:利幽人之贞,未变常也。

未变常,言二五相应与乃常道也。

六三:归妹以须,反归以娣。

须,说文面毛也,归嫁也,归妹为嫡,今以须之故,反嫁为娣也,伏艮为须。易林同人之否云:牵于虎须,否互艮为虎为须。虞氏训须为需,需待也,六三若有待义,与九四之有待义复矣,易林涣之归妹云:妹为貌扫执,败君正色,庄子田子子方老聃新沐,方将被发而乾,华然似非人,华言可怖也,是焦氏亦训须为面毛也,故曰貌华。

象曰:归妹以须,未当也。

未当言不宜有是恶象也,困上六当位矣,象曰未当也,义与此同,革传曰革而当,义皆同宜。后雅丽堂集解本见虞注作位未当,竟于象传添一位字,岂知正文若作位未当,释文早言之矣,今释文无有,可证虞本亦无位字,雅丽本皆从惠栋校,改字甚多,昔人谓惠氏乱经,兹更添字,宜罪之者多也。

九四:归妹愆期,返归有时。

震为时,坎陷故愆期,愆过也,愆期故迟归待时。待升五也,又下无应,亦衍期之一因,卦四时俱备,故曰有时,升五则时至矣。

象曰:愆期之志,有待而行也。

坎为志,震为行,有待而行者,待升五也。

六五:帝已归妹,其君之袂,不如其娣之袂良,月既望吉。

震为帝,故曰帝乙,帝乙汤也,京房易载基嫁妹之辞,是汤曾嫁妹,故曰帝乙归妹。震为君为袂,而震亦为口,袂袖口也,袂在五震,故日君袂。在二兑,故曰棵袂,皆取象于口,乃五阴二阳,故君袂不如姊良。坎为月,为中,震东兑西,坎月离日,东西相望,正望日也,惟五居坎末,时已过中,故曰既望。既望从孟荀读,虞作几,京作近,晁说之云,古文近既读同,孟云既望者,十六日也,五得中有应故吉,震君震袂震口象皆失传,说详焦氏易诂。

象曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也,其位在中,以贵行也。

虽不正而得中,中五位尊,故曰贵。

上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

下兑为女,震为筐,女在下,筐在上,故曰女承筐,乃上不应三,故无实。震为虚,亦无实也,震为士,兑为羊,为斧,为毁折,故曰士刲羊,三不应上,故无血。坎为血,三体离,坎伏。故无血。此与失九二,因爻无应,即就无应取义,旧解坐不知此,故说之永不能通,巽为利,巽伏上下失应,故无攸利。震虚象失传,虞翻用卦变成坤,取虚象,岂知震为苍茛竹为苇,皆取其中虚,况象传曰虚筐,亦以震为虚。

象曰:上六元实,承虚筐也。

象明言震虚,故知虞氏非。


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