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周易尚氏学益卦解读

(风雷益):利有攸往,利涉大川。

贞我悔彼,以彼之阳,下来益我,故曰益也。归藏曰诚,说文:诚和也,书召诰,其丕能诚于小民,注亦训诚为和,风雷同声相应,和之至也,是周易以阳爻上下言,故曰益。归藏合上下卦言曰诚也。利有攸往,谓五,五既中且正,传所谓中正有庆也。利涉大川谓初,坤大川,震为舟,初阳遇阴而通,故曰利涉。传所谓术道乃行也。

彖曰:益,损上益下,民说无疆,自上下下。其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。

益动而巽,曰进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。坤为民,震为乐,故曰民说。坤为广,故曰无疆。否四来居下卦之下,故曰自上下下。震为玄黄,故曰大光。利有攸往,中正有庆,谓五。利涉大川,木道乃行,谓初。震为舟故曰木,古刳木为舟,故谓舟为木。涣曰乘木有功,中孚曰乘木舟虚,皆以木为舟。利涉大川,故曰木道乃行,言舟行水上,舟楫之利用溥也,此纯释利涉之义。坤为水,震为舟,故曰木曰行。程子不知木即为舟,改木为益,野文之害,至斯而极。阳自外来,故曰天施。震为生,坤为地,故曰地生。益者否之终,泰之始,太玄云:巳用则贱,当时则贵。艮为时,与时偕行者,言时而当益,不能不益也。

象曰:风雷,益;君子以见喜则迁,有过则改。

乾为善,坤为过,乾来初,得值得民,是迁善也,乾来初成震,坤象灭,是改过也,故学易之君子法之。

初九:利用为大作,元吉,无咎。

虞翻云:大作谓耕播未来之利,按虞书,平秩东作,注岁起于东,而始就耕,谓之东作,禹贡恒卫既从,大陆既作,注二水巳治,从其故道,大陆之地已可耕作,是作即耕也,震为春,为耕,至春民尽耕,故曰大作。阳遇阴故利,乾元通,故元吉无咎。

象曰:元吉无咎。下不厚事也。

震健而决躁。故左氏以为射。言其速也。厚余也。行速故无余事。坤为事。言初虽在下。往利无阻。事无积滞。仍利涉大川之意也。

六二:或益之十朋之龟,弗克违,永贞吉。王用亨于帝,吉。

艮为龟为朋友,坤数十,故曰十朋之龟。二应在五,五又故以十朋之龟益二也,二得阳应,故曰弗克违。二当位,故永贞于二吉。震为帝,王谓五,震为祭祀,故曰享。王用享于帝吉者,言五应二,则二吉也。

象曰:或益之,自外来也。

外谓九五,恐人疑为初。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

三居坤中,坤为凶,为事,益之用凶事,言上来益三,为五所阻。大畜初九所谓有厉也,故曰凶事。二三四阴爻皆承五,。泰二云:得尚于中行,中行谓五,有孚中行者,言三与二四,同孚于五也。震为言,故为告,为王故为圭。坤为众,故曰公,公共也,三震为诸侯,告公用圭者,言约同诸侯执圭,共往朝五也,圭者天子所锡子,今朝天子,故执以为信。旧解以凶事为凶丧,或为凶荒,则告之天子,告之友邦,而受其碑隧,告必将仪,或执壁,或用圭。如臧文仲以纪献工告曜于齐,岂知告公用圭,即申有孚中行之义,与上之凶事无涉,是皆以他经例易,不知易文上下旬,不必相属也。

象曰:益用凶事,固有之也。

言阴遇阴,阳遇阳,近而不相得故凶,乃易理当然之事,故曰固有。

六四:中行,告公从,利用为依迁国。

中行谓五,震为告,坤为臣,为众,从谓顺五,告公从者,言下三阴宜共同承五也。坤为国,震动,故迁国,艮止故曰依。左传隐六年:我周之东迁,晋郑焉依,说文依椅也,利用为依迁国者,言坤国播迁,至五艮而止,依以建国也,阴从阳故利,巽为利也。

象曰:告公从。以益志也。

坤为志,公从九五,阳益阴,故曰益志。自坤志象失传,遂令某爻变成坎。以求志象矣。

九五:有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德。

尔雅释言,惠顺也,坤为顺为心,有孚惠心,言五孚于下坤而顺我也,震为问,五震覆,故曰勿问。五位尊,故曰元吉。勿问元吉者,言五乘重阴而大吉也。乾为德,有孚惠我德,言下三阴皆承顺我而有军也。

象曰:有孚惠心,勿问之矣,惠我德,大得志也。

坤为志,阳为大,阳五下乘重阴,故曰大得志。管子度地,天下之人皆归其德而惠其义。注惠顺也,正说此也。

上九:莫益之,或系之。立心勿恒,凶。

上与五为敌,故曰莫益。言益三也,上应在三,然上若益三,则为五所忌。而或系之,五艮体。艮为手为系也。坤为心,上应在坤。下虚。处巽上。风陨。进退不果。故曰立心勿恒。凶。恒九三云。不恒其德,益上九与恒九三同为卖上,故亦曰勿恒。缘巽下挠,故义同也。

象曰:莫益之。偏辞也。或系之,自外来也。

恐其被系,戒以莫益,故曰偏辞。左传襄三年:君子谓奚举其偏而不尝。注偏属也,犹私也,外谓五,五为上敌。下系云:几易之情近而不相得则凶,或害之,故上欲应三,五或系之,五在外,言系之者仍在外也。同人九三曰敌刚,中孚六三云得敌。子夏传:三与四为敌,是阳遇阳,阴遇阴,愈近而愈不相得。旧解自虞翻以来,皆不知此为周易根本定例,故说或系之,皆不知系上九者为何爻,而无不误矣。

按否泰者,天道之自然,为运会所必有,故以次于上经十卦之后。损益者人事之进退,为人为之所关,故以次于下经第十卦之后。十者数之终,终则变,变则否泰迭更。损益互见,此其义也。又损者泰之终,以见否泰虽属无道,而由否而奉。,泰而否,损之益之,推挽之权,则在人为,有定而无定也。此上下经天人之分,动静之别,非参育之圣人,固不能知其故也。故于上经之否泰,自为一卷,下经之损益,自为一卷,以见此四卦为全经之枢纽,与他卦绝不同也。


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