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周易尚氏学解卦解读

解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。

震出险故曰解。归藏作荔,荔与离通。上林赋:答还离支,离支即荔支。千禄字书:离支,俗作荔支,是离荔音同通用。离即解也,义与周易同。坤位西南,四居坤初,前临重阴,阳得阴则通,故利西南。五得敌,故不利往,来复于二,各当其位,故曰其来复吉。有攸往,谓二往五,夙早也,礼记孔子间居,夙夜基命有密,疏夙即听也,听明也,二坎为夜,五震为晨,二往五则由夜及晨而天明矣,明故吉也。旧解于吉之故,皆言早往得位故吉,而王注诂夙为速尤误,岂知诗书皆以夙与夜对言,夙为早者,言早晨也,非速也。

彖曰:解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。无所往,其来复吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉!

坎险震动,震在外,动而出险,故曰解。六五前遇阴,故曰无所往,来居二,居中当位,故吉。九二往居五,故有功。雷震坎雨,是天地解也。震为春,为百果草木,离为甲。孙星衍云:甲皮也,震动故甲坼。坼说文裂也,言草木当春,得雷雨胚胎迸裂,蓓蕾怒发,芽萌潜滋,而外甲诉也。史记律书:甲者言万物剖符甲而出。又礼月令,其日甲乙。郑注云:时万物,皆解孚甲,皆甲坼之的解也,乃马陆皆读坼为宅,云根也。愚以为坼宅音同,故通用。若以宅为根,则古无此训,且草木未得雷雨之先,岂皆无孚甲无根乎?郑康成盖读与马陆同,而知其难通,故又曰:皆读如人倦之解,以济其穷。若曰皆甲宅,即解甲宅也,岂知甲宅即甲坼,不必如是穿凿,且甲可解,根如何解哉,是仍不通也。然由郑说,可悟以宅为根之非矣。乃雅丽堂刻本从惠栋校,竟改集解甲坼为甲宅,岂知苟注本作甲坼,故曰草木萌芽,萌芽,即释坼义也。若作宅,苟胡以不释,且释文早言之矣,明本集解可证也,陆道平作纂疏,不顾荀注义如何,亦改作宅,致传文与注不相应,真可异已,释文只云马陆作宅。,集荀注者,如孙堂如马国翰,皆改苟注作宅,可谓盲从。

象曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。

坎为罪过。震为解。故赦过宥罪。

初六:无咎。

承阳有应,虽失位,得无咎也。

象曰:刚柔之际,义无咎也。

际交也,言初承阳,刚柔交际,故义得无咎。

九二:田获三狐,得黄矢,贞吉。

坎为狐,坎陷故为获。二应在五,五震为田猎,数三,故曰田获三狐。坎为矢,互离色黄,故曰得黄矢。贞吉者,卜问吉也,诸家皆以离为矢,离虽为甲兵,然若斧象则专属兑,矢则专象坎,坎为棘为匕为直为穿,故为矢,经从未以离为矢。

象曰:九二贞吉,得中道也。

离为道。二中位。故曰中道。

六三:负且乘,致寇至,贞吝。

三不当位,坎为车,三在车上,故曰乘。上震向外视之艮,艮为负何,故曰负且乘。坎为寇,三上下皆坎,故曰致寇至。古者君子方得乘车,若负戴则为小人之事,今负且乘焉,望之不似,则盗贼从而生心,故曰致寇至。言招致使来也,致卜问吝矣,贞吝与上贞吉为对文,故夫从虞氏以贞吉为之正者非也。

象曰:负且乘,亦可且也,自我致戎,又谁咎也。

说文戎兵也,寇至故谓致戎。

九四:解而拇,朋至斯孚。

拇,陆绩云:足大指也。王肃云:手大指,手指于震象不合,故陆注是也。震为足,四前遇重阴,阳遇阴则通,故曰解而拇,言利往也。复家云:朋来无咎,阴以阳为朋,九四前遇重阴,下乘阴,阴孚于阳,故曰朋至斯孚,言上下阴其共于四也,彖传谓往得众,指此爻也。旧解皆从虞翻说,谓四阳从初,下兑故朋至斯军,致孚义全晦。

象曰:解而拇,未当位也。

解而拇,前进也,四失位,进至五则当位矣,申解而拇之故也。

六五:君子维有解,吉。有孚于小人。

震为君子谓四,君子维有解,言四宜升五,当位而吉,小人谓阴,四升五成坎,坎上下皆阴,有孚维心亨,故曰有率于小人。

象曰:君子有解,小人退也。

君子有解,谓九四升五。小人退,谓五退居四。释爻义可谓至明白矣。

上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。

震为公为射为隼,伏巽为塘为高。六居震上,故射隼于高墉之上。盖卦为重坎,上六履重坎之上,动作如意,故获之无不利也,震射左氏象,震为鸿鹄故为隼,俱见易林。详焦氏易诂。

象曰:公用射隼,以解体也。

坎为悖,上六居重坎之外,故曰解悻。

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